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清樸學家江聲，長于旁征博引，好《說文》至于成癖，與人書信，皆用篆書。然于義理之學，格格不克不及進。常致書孫淵如曰：“蓋性理之學，純是蹈空，無從捉摸。宋人所喜談，弟所厭聞也。”（見孫氏《問字堂集》前所附）。李零師長教師，蓋江聲之流亞也。
李氏長于考古，而厭聞品德，欲借其所謂“三古”之技（考古、古文字、古文獻），恢復孔子本來臉孔，實在是量力而行。假如僅憑考古即可以識孔子，絕對輪不到李師長教師現在自告奮勇。
看李師長教師這篇序文，覺其頗有“記丑個人空間而博”、“言偽而辯”之風。對此，與之爭論是沒有效的。對其所不明之事理，他是不會愿意往清楚的。這里僅問其一個問題：品德能否可以絕棄？想其當會答覆曰：“品德很懦弱，可是還是不成絕棄。”這般一來，便會生出一連串問題：你既然說梁漱瞑師長教師不畏權勢，表里如一瑜伽教室，人格高貴，表現信服，這不是承認品德未必懦弱嗎？品德既然是無益者（從其確定梁師長教師可看出），為何不聚會場地克不及宣講？既然不否認品德是好東西，而一聽見人講品德“頭皮就發家教麻”，這豈是本身標榜的“心平氣和”？你說梁師長教師“他白叟家，前后如一，表交流里如一，人格很是高貴”，豈知這恰是儒家精力的體現？這般，為何又對表揚孔子和儒家的言論滿腹牢騷？何況你本身也承認孔子之品德格言“有些比較出色”？凡此種種，無需多辯即足見其思理是若何的絞繞私密空間欠亨、顧此聚會場地掉彼！若拿出“我是個不受共享會議室拘束渙散的人”、“我最不喜歡過有組織的生涯，甭管什教學場地么組織”來辯護，也不成其為來由。有些組織生涯可以不過，但作為一個學聚會場地者，本身的思惟不克不及無組織無收束。渙散無紀，率性而行，難免遺人“為老不尊”之誚！
談到寫此書之情形時，李氏稱其對《論語》，一會兒“縱讀”，一會兒“橫讀”，既仔細會議室出租“考證”，又反復“篩選”，年夜有“既竭吾才”之架勢。不問可知，小樹屋在他眼中，這無疑一部是凝集著如許汗水的、含金量很高的學術專著；是嚴肅之作，絕非兒戲之作。令人不成懂得的是，李氏竟然將他這部特別結撰之作命名為“小樹屋喪家狗”！這般輕佻顢頇之舉舞蹈場地出自一資深學者，“為老不尊”，能辭其咎？此舉不僅有損其書之檔次，更有傷作者之人格尊嚴。其舞蹈教室病至多有三：1，吐辭不雅觀馴，有掉舞蹈場地學者體面。2，孔子講正人有“三畏”：“畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。君子不知天命而不畏，狎年夜人，侮圣人之言。”李氏雖然語有出處，且似乎無有興趣侮圣之意，但在客觀上很不難導致此類影響，敗德傷俗。3，炒家教作嫌私密空間疑明顯。用火爆安慰陋劣污下之語辭招徠眾人線人，是炒作者之慣用伎倆。李氏是嚴肅學者，然將其特別結撰之作冠以“自賤”之名，其炒作心態幾幾乎昭然若揭。當然交流，若是出于出書商之生意經，則另當別論。
話說回來。雖然讀罷序文，自己覺得其“記丑而博”、“言偽而辯”，但并無“心達而險”之印象。相反，能覺得李師長教師是位忠于本身思惟的坦率磊舞蹈場地落之人，甚至可歸為儒門“狂者”之列。只惋惜孔子不再生于當代，生怕未必能有人可循循然教之適道矣！
最后想指出的是：雖然李氏所著本書尚未之見，且其書定名輕挑而魯莽，序瑜伽教室文多有堅僻之論，但既然其人長于文獻考古教學場地，想必其內容當有參考價值。估計其在名物訓詁、文獻考索上當有可以資取之處。讀者可用其長而棄其短，不用因序廢書也。倘眾人竟惑于煽動鼓躁，欲于其中教學求真孔子，吾恐除卻支離破裂之文獻挦扯外，其必將別無所得也。前途在他途，道不在是也！
2007-4-26
講座場地
講座場地（按：此稿被深圳商報2007年5月23日發表，標題為《“大道”難識“真孔子”——李零讀后》。寫此文時，只共享空間看了李的序。后來看到書，和事前猜想的差未幾。只是文中許李氏以敢于堅舞蹈場地持本身思惟之“狂者”，現在看來得修改會議室出租。其書玩世不恭，能否瑜伽場地有其一貫思惟，還是個問號。5月23日附識。）
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