月巖悟道：月巖天然景觀與《太極圖》關系試探
作者：朱雪芳、唐厚裕
來源：《原道》第23輯，陳明、朱漢平易近主編，東方出書社2014年出書
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿五日乙巳
耶穌2017年9月15日
摘要：湖南道縣“月巖”溶洞因自然月亮奇景，“上弦月”、“看月”和“上弦月”而得名。《太極圖》是中國哲學的主要文獻，圖書敘述宇宙天生體系，較為完全地解釋中國的宇宙論和人生論。自從朱熹為周敦頣的《太極圖》作注解后，更遭到宋明理學家以致清代樸學家的重視。度正《周敦頣年譜》記載：“周子十四歲在洞內筑室讀書，相傳睹此而悟太極舞蹈場地”在理學史上有之說。至于周子《太極圖》能否受月巖啟發，逄至明天，還是懸案，有關《太極圖》的研討仍有待探討。1對1教學文章從月巖天然景觀論證周子“月巖悟道”的能夠性。
關鍵詞：周敦頣；月巖；太極圖；
月巖位于湖南道縣（道縣別名道州）城西20公里處，是都龐嶺下的會議室出租一個年夜型石灰巖溶洞。[i]月巖由于洞內自然月亮奇景，“上弦月”、“看月”和“上弦月”而得名，與及和中國理學家、文學家周敦頣生平“悟道”傳聞而聞名。是以，自宋代以逄，遭到哲學家、文學教學場地家慕名而來，駱驛不絕，在洞內提字、寫詩，為月巖更留下寳貴的墨寶文物，更讓月巖增加了幾分文明氣息。
一、道縣月巖天然環境
小樹屋道縣位于湖南南部，瀟水中游，南嶺北麓。地輿坐標：北緯25°09′—25°50′，東經111°17′—111°56′，最南端離北回歸線1°42′。[ii]月巖位于道縣城西20公里（今清塘區），系屬都寵嶺山麓，面積約1.5平方公里，周圍一帶屬喀斯特意形，群峰挺立，青嶂翠岱，有如高山起土堆，典範的南邊山巒氣勢，酷似桂林山光。有學者考核，月巖洞內寬敞敞亮，冬熱夏涼。洞壁怪石林立，有的象貓相逐，有的如龍彎曲，有的似龜蹣跚，有的若鳳飛翔，氣象非常誘人。滿壁上灌木倒懸，千姿百態，野草蕃盛，郁郁蔥蔥。洞內有鳥類、蝙蝠不時飛來轉往，鳴聲唧唧，討人喜愛。巖洞南壁有“神仙床”、石幔、“神仙靴”、“圣水”，北壁有“神仙田”、石筍等。[iii]道縣月巖的氣候屬中亞熱帶濕潤季風氣候區，年均勻氣溫1共享會議室8℃。1講座場地月均勻氣溫6℃擺佈，7月最熱，均勻氣溫28℃共享空間以上，無霜期達309天，有“自然溫室”之稱。年均勻降水量1506.7毫米，是湖南省多雨地區之一。但因周邊山區較多，遲早時份霧氣較年夜，氣候也隨四時的轉變而變化。
道縣月巖構造特征與天氣變化。杜方智師長教師（1938-2012）認為月巖有兩種特征。第一，月巖的開放性性。普通的巖洞都是封閉的，進進洞內，里面陰暗幽明，或高峻寬敞，或深不成測，封閉在石山里面。月巖則是開放的，由于它的私密空間頂腹皆空，天然構成寬敞瑜伽教室敞亮年夜石山，現存遺留下來的巖石結構和天然構成東、中、西三個巖洞。月巖的東西洞門，都是高峻高聳，好像城闕。巖口恰如月形，遠遠看往，陽光照耀，好像一輪明月懸掛在半山腰中。三個洞口，彼此對峙，三點成一向線。宋代淳熙年間，趙抃在洞壁上刻下“穿巖”二字。是以，月巖別名“穿巖”，即一眼可以看穿也。東巖高40米，寬29/40米，長28/65米，有頂。中巖高90米，寬72米，長85米，中洞頂虛，天光直射，光亮透徹。西巖長180/105米，寬166/60米。月巖幾乎全然袒露在年夜天然之中，呈開放態勢。這種開放性的巖，無論在國內，甚至全世界都是少見的。[iv]洞中陽光充分，空氣暢通，冬熱夏涼，四時惱人。洞外群山聳立，如屏如戟，風景如畫，蔚為壯觀。明代地輿學家徐霞客游覽月巖后，在《楚游日記》中寫道：“永南諸巖殿景，道州月巖第一”。更把道州月巖列為“永南洞目”第一。
第二，月巖的變化性。月巖的變化有三點：一是體現在天氣晴陰的變化上。偶爾，當巖外艷陽高照，但巖內的石壁上泉水涓涓，水珠滴滴，下賤成溪，整個洞內，朦朦朧朧，仿似“蒼崖晴作雨”了。有時，巖外天氣陰晦，但巖內陽光從巖頂直射而下，滿眼耀明，好像“蒼崖雨作晴”了。二是體現在晝夜的變化上。白日進進巖內，抬頭看天，藍天白云，皓月高懸，清輝遍地，“白晝生明月”象是夜晚的氣象。至于早晨來游月巖，兩輪明月，相互輝映，把洞內照得一片敞亮，仿如白日教學，又是“黑夜現驕陽”另一番氣象。三是體現在瞻仰洞頂圓形的變化上。從西洞拾級而上，個人空間抬頭瞻仰，洞頂月亮始放，狀如蛾眉，是為“上弦”月。進進中洞，瞻仰洞頂，一輪圓月，是為“看月”。再往前走，走進東巖，月亮由圓到缺，站在東巖洞口，回眸瞻仰，1對1教學復為蛾眉狀，便成了“上弦”月。正如宋代詩人對月巖的描繪，“一孔空明在山巔，二竅虛明在側邊”。並且，這種“上弦月”、“看月”和“上弦月”的變化，由缺到圓，由圓到缺，也是慢慢顯現出來的。[v]由此可見，月巖的自然風光，無論是從東往西行或從西往東走，隨著地位、角度的轉移，月亮的變化的特點顯現得清楚清楚。
二、相傳周敦頣月巖悟道
周敦頣（字茂叔，1017-1073）誕生于道州營道縣樓田村（今湖南道縣），的《太交流極圖》(別名《太極圖說》)能否遭到了“月巖”天然環境的啟發，一向是學術界討論的問瑜伽場地題之一。
朱熹的學生度正認為周子曾經在月巖筑室讀書,他為周敦頣寫《年譜》記載：“師長教師年十四。濂溪之西有巖，東西兩門，中虛，頂圓如月，收支仰視瑜伽教室，若高低弦，名月巖。師長教師筑室讀書其間，相傳睹此而悟太極。”[vi]年譜記載的“濂溪之西有巖”，道縣中月巖地位是在濂溪的西面，地位相符。宋仁宗天圣八年庚午（1030年）周子14歲，到15歲父親往世，隨母親到京都投奔舅父龍圖學士鄭向，受鄭向教誨，精曉經史。
歷代名人學者因慕名周子而游月巖不計其數，根據明代胥從化編《濂溪志》、李楨編《濂溪志》、李嵊慈編《宋濂溪周元公師長教師集》和清代吳年夜镕編《道光元公濂溪周夫子私密空間志》、周誥編《濂溪志》、周誥編《濂溪遺芳志》等集志的彙集記載，學者和官員提寫的月巖為題目詩文共72篇。
明代顧憲成曾游月巖私密空間，寫下《游月巖記》：
予以歲之玄月六日至桂陽，越五日有永州之行。行三日，經道州，州年夜夫張四可氏出謁。予為問訊濂溪周師長教師故事，年夜夫曰：“往州可四十里有巖，相傳以為師長教師悟道處，此一奇觀也。”予曰：“何如？”年夜夫曰：“《志》言巖形如圓廩，中可容數萬，東西兩門，通道當洞之中而虛其頂。自東看之，如月上弦，自西看之，如月上弦，自此中看之，如月之看。師長教師則之，以畫《太極圖》云。”己晤彭將軍哲庵氏語及之，亦曰信。予曰：“有是哉？”明日遂偕往，既至，歷崖而登，下而就幾少息焉。徙倚四顧，奇石森列，滿璧而是，眉睫之間，變幻紛沓，應接不暇，即王子猷山陰道中，不知有此否？哲庵氏曰：“吾聞諸《志》矣，如走猊，如伏犀，如龜蹣跚，如鳳飛翔，如龍蛇彎曲，可謂筆端有盡。”予曰：“未盡也。”擬為之名，卒不得其似而止。遂與二君徐步而前，就此中看之，既圓而朗，果如其言不謬。[vii]
顧憲成在《游月巖記》文中提到，聽聞“有月巖，相傳以為師長教師悟道處”來日誥日“遂偕往，既至，歷崖而登”四處觀看月巖內外風景，“果如其言不謬”。顧憲成也曾到月巖考核，才信任周敦頣的《太極圖》是遭到了“月巖”啟發而悟道的。那么，周敦頣的《太極圖》有沒有能夠是受月巖的天然環境的啟發？
筆者認為也有能夠的。因為根據朱熹的“格物”之義，一草一木之中都蘊涵著六合之至理，那么周敦頤由“月巖”這一天造地設的奇景而領悟“太極”之理，豈非順理成章之事?當代學者認為，衡諸事實，“月巖”的地輿環境既如顧憲成所描繪的那樣險惡，少年周敦頤在此讀書的能夠性實在不年夜，交流同時在周敦頤的任何文字里也沒有提到過“月巖”，這說明，所謂“月巖悟道”，只是后人對周教學敦頤的美妙想象罷了。[viii]不過，就如物理學家牛頓透過觀察“蘋果從樹上失落下來”這一習以為常的天然現象，而研討出“萬有引力”這一則天然律則。若我們靜心仔細觀察，月巖的天然景觀，變化奇異，再印證《太極圖》，也許有新的發現。
三、《太極圖》沿革
（一）周敦頤《太極圖》
周敦頤所著《太極圖說》，是為太極圖寫的說明，全文只要250字，《宋史》在周敦頤傳內收錄，全文如下：
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽而兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五教學場地之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人與六合合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。正人修之吉舞蹈教室，君子悖之兇，故曰立天之道曰陽與陰，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知存亡之說，年夜哉，《易》也，斯其至矣！
此說是將無極、太極、陰陽、五行以及《易》理結合在一路，舞蹈場地來說明宇宙萬物的構成過程。圖是從上往下教學看的，最上一個圓圈是太極，太極是宇宙的根源，是寂靜不動的。由太極而生陰生陽，陽動而陰靜，陰陽二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽五行的精華凝集在五行圖的最下一圓圈內。這種六合之精華即是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽交感而有萬物；在這宇宙中，唯有人才是萬物之“靈”。接下來說的就是“人性”了。可見，此圖雖說與《無極圖》相仿，但卻摒棄了“煉丹”之說，而是從宇宙根源上來論太極圖。
（二）趙撝謙《太極圖》
現存文獻中最早一張太極圖出自南宋張行成的《翼玄》。明初趙撝謙改革(簡化)，定型于明末趙仲全。之后出現的由兩個半圓分解的太極圖。雙魚式太極圖就是口角（陰陽）互糾的圖形，其特點是，陽中有陰，陰中有陽。（圖略）
四、月巖天然景觀《太極圖》掃描與周敦頣悟道
《明儒學案》浙中王門學案記載徐愛的《月巖記》：
“巖形方，外高幾百丈，內石骨空虛，圓洞徹六合，端若立甑。二洞門，自東門進，初見西露微光，若觀月自朏生。行漸進，光漸長，叆門內限，光半當舞蹈教室上弦。循至正中，光乃圓。西出門，光微以隱，若月自看至晦。巖以月名本此。濂溪自幼日游其間，因悟太極之理。”[ix]
徐愛曾經游覽月巖，他觀察月巖的形狀、結構，光影的變化而寫下《月巖記》。他的《月巖記》由兩個角度描寫：（1）形構，（2）光影。
周敦頣在月巖洞內讀書經年，日復一日，由東門到西門，或由西門到東門，屢次仰觀府察，啟發他思慮天道的奧秘、年夜天然的啟示，及后集思廣益、博學多聞，開始太極陰陽之理，陰陽互動、陰陽互補、周而復始，不無事理。
事有湊巧，月巖洞內天然風光呈現一幅弧形晝面，這種弧形影確有近似于陰陽《太極圖》。隨著白晝與黃昏的更替，月巖內部在遭到日光轉移，這種弧形陰影交義互動，表現為動態的《太極圖》。月巖內部在陽光照耀下的陰影特征。月巖內部的陰影，隨著陽光照耀的改變而變化。由于洞頂呈圓形，光線受圓邊的限制而使洞內的光影變為弧形，從洞頂沿墻身至地上，這種弧形線體近似《太圖》的S形。值得留意的是，《濂溪志》、《道州志》等記載，月巖洞內中間曾建有書樓，惋惜在1944年抗日戰爭期間被毀。若能在洞內騰空鳥瞰式地環視月巖天然景觀，應該會發現更多、更清楚的天然景像。
徐霞客在《楚游日記》對月巖的記述，光從月巖洞的石刻即可見私密空間其歷史印跡，明代、清代到明天都有人留下石小樹屋刻文字，“道在此中”、“豁然貫通”、“渾然太極”、“理學淵源”以及《太極圖說》文字摘教學錄等內容的石刻在洞中巖石上，只是歷史的久遠，有些已經含混不清。走出洞東門，看到遠處的拔地而起的山，青黃相間的稻浪，突然有一種“山窮水盡又一村”的世外桃源之感。[x]講座場地
注釋：
[i]杜方智：《月巖之奇》，《國民日報•海內版》，2002年7月19日第6版。又見胡正耀：《道縣月巖與周敦頣的》，載呂國康等編：《千古之謎瀟湘奇觀》，第162-165頁，杭州：浙江工商年夜學出書社，2011。
[ii]湖南省道縣縣志編纂委員會編：《道縣志》，第41頁，北京：中國社會出書社，1994。
[iii]參考道州網，http://www.daozhou.net/news/travel/19584.shtml，2014年7月30日最后訪問。
[iv]參考杜方智：《月巖之奇》，《國民日報•海內版》2002年7月19日第6版。
[v]參考杜方智：《月巖之奇》，《國民日報•海內版》2002年7月19日第6版。
[vi][宋]度正：《周敦頣年譜》，載周文英主編《周敦頣全書》，第8頁，南昌：江西教導出書社，1993。
[vii]明胥從化《濂溪志》及明李楨小樹屋《濂溪志》有“往州可四十里有巖”、“州可四十里，有月巖”見（清）永瑢編纂：《四庫全書》第1292冊，第130-131頁，上海：上海古籍出書社，1987。
[viii]參考周建剛：《周敦頣研討著作述要》，第4頁，長沙：湖南年夜學出書社，2009。
[ix][清]黃宗羲：《明儒學案》，北京：中華書局，1985。
[x]雪峰：《道州月巖》，http://xz5.2000y瑜伽教室.net/mb/2/ReadNews.asp?NewsID=391280，2014年7月30日最后訪問。
責任編輯：姚遠