“公羊學”進門心得（十二）——順讀公羊106問及后記
作者：承馮志
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申
耶穌2015年12月10日
順讀公羊106問
明天我們學習儒學，方式和路數有良多。有些伴侶因我一向以公羊學的學習者自居，遂向我詢問公羊學的為學方式及典籍順序。雖然我一向有“公羊學必將年夜行于全國”的信念，但幾番問難下來，心中也甚是驚慌。一則公羊學學問太年夜，而我之所習不過“何休學”一家罷了。借使以我所講之公羊和《公羊傳注疏》相問難，自問基礎句句貼自心出，而若以《年齡繁露》相問難，則立即顯得我之公羊有小家子氣。二是公羊學本是年夜儒之學，漢之習公羊者多人居三公之位，而晚世以來公羊學總被人視為乖戾不經之學，即使是蔣師長教師的《公羊學引論》，也只是使人驚醒，不克不及使人痛悟夫子年齡“撥亂歸正”之正旨。
年齡三傳，公羊堅守的是天下昇平的信心，穀梁則始終在守護諸夏，左傳維護的則是列國諸侯、年夜夫的好處。古人之弊端在于受左傳的影響太深，始終未能脫離列國諸侯、年夜夫的好處圈子，所以讀不得公羊，也讀不得穀梁。
我讀公羊自疏及注，自注及經，下的是笨工夫。若反過來，沿邪道而行，自《公羊傳》開始又應該若何讀呢？本日就請大師和我一路來一次“順讀公羊傳”。
《公羊傳》文本自己是由1470余個問答組成的，漢代儒生往往認為，這1470余個問答提醒了夫子的圣心。我們順讀的目標，除了尋求年齡年夜義之外，還要根究這些問答中每一個問句背后的思惟佈景，發問緣由，假如我們能把發問的緣由弄清楚，那么我們也就離真正公羊家的精力世界不遠了。是以這些問經的人，也就是傳經之人。
現代版的《年齡公羊傳注疏》有一個問題就經、傳合一，這樣雖然便于閱讀，可是卻人為制造了障礙，假如不綜合考慮，不難偏離公羊傳自己的思惟理路。是以，我特以《公羊傳》的傳文為基礎，在不大批援用注、疏經義的基礎上，盡量以《公羊傳》的傳文來解《公羊傳》，使大師能體味漢初的公羊學精力。
公羊傳第1問：元年者何？
發問的經、傳文根據：
元年春王正月。
二年春，公會戎于潛。
三年春，王仲春己巳，日有食之。
四年春王仲春，莒人伐杞，取牟婁。
五年春，公觀魚于棠。
六年春春，鄭人來輸平。
……
十一年春，滕侯、薛侯來朝。
發問的解釋：《公羊傳》的傳授主線是師徒、父子，第一次傳授在夫子和子夏之間，第二次傳授在子夏和公羊高之間，之后的傳授重要在公羊家族內部進個人空間行。由于現代編錄的需求，年齡經的順序已經和漢初紛歧樣，年齡經的第一個字是“元”，最后一個字是“麟”，這就是經學家所說的“始元終麟”。我們過日，數數字，都習慣用一天、二天、三天或一個、兩個、三個，所以對于初學者（門徒、子孫），往往可以懂得二年、三年、四年，可是紛歧定能懂得什么叫元年，元年和一年究竟有什么關系，有什么分歧？為什么是“元年春王正月”而不是“一年春王正月”？是以公羊傳的第1個問題就很是簡單，這個問題大要可以算5歲小孩的問題即“元年是什么”？
傳文本解：君之始年也。
傳文今解：元年就是國君即位第一年的意思。
公羊傳第2問：春者何？
發問的經、傳文根據：
元年春王正月。
夏蒲月，鄭伯克段于鄢。
秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
冬十有仲春，祭伯來。
發問的解釋：《公羊傳》的第2個問題也是5歲小孩的問題，即“春”是什么。不過在更深層次的公羊學里，這個春還是很有問題的，因為周的正月開始于冬至四周，而小樹屋這個時候恰是平易近間開始數九的時候，雖然年齡時期山東地區氣溫廣泛比現在高2°擺佈，但依然長短常嚴寒的。而年齡經所說的春王正月，恰是一年中最冷的一段時間。
傳文本解：歲之始也。
傳文今解：春夏秋冬是一年的四個季節，而“春季”是一年中的第一個季節。每一年都從春季開始。
公羊傳第3問：王者孰謂？
發問的經、傳文根據：
元年春王正月。
秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
三月庚戌，天王崩。
發問的解釋：《公羊傳》的第3個問題仍然是5歲小孩的問題，即“王”是誰？在《年齡經》有很多多少天王的事跡，那么“元年春王正月”中的王是那一個王呢？
傳文本解：謂文王也。
傳文今解：這個“王”不是《年齡經》中的那些“天王”，而周朝的第一個王，即周的授命之王——周文王。
公羊傳第4問：曷為先言王而后言正月？
發問的經、傳文根據：
元年春王正月。
發問的解釋：《公羊傳》的第4個問題就不是5歲小孩的問題了，它有必定的經驗在里面。從現有的資料來看，年齡時期各國的歷法比較混亂，普通認為魯國實行的是周朝的歷法，也就是以冬至四周的某一天作為一年的一月一日，而宋國實行的是殷歷，是以冬至30天四周的某一天作為一年的一月一日，晉國實行的是夏歷，以冬至60天四周的某一天作為一年的一月一日。若參考公羊家的幻想，魯國的國君發布治國綱領頒發歷法設定徭役在冬至日四周，宋國國君發布治國綱領頒發歷法設定徭役在冬至后30天四周，晉國國君發布治國綱領頒發歷法設定徭役在冬至后60天四周。
《年齡經》用的是周朝的歷法，依照常理，夫子在修年齡的時候，只需把歷法交接一下就可以了，或許甚至連交接都不消交接直接作為常識進行疏忽，然后將“元年春王正月”縮寫為“元年春正月”就可以了。而這也合適我們記錄時從大要念到小概念的習慣——年份、季節、月份。那么為什么要先說周文王，然后才說正月呢？
傳文本解：王正月也。
傳文今解：因為這個月是“周文王”制訂的第一個月，是周文王受天命之后依照天命發布分歧于殷商的特別的治國綱領的月份。
公羊傳第5問：何言乎王正月？
發問的經、傳文根據：
元年春王正月
發問的解釋：《公羊傳》的第5個問題和第4個問題有些關聯，前一個問題問的是為什么先說“王”后說“正月”，獲得“王正月”的謎底以后，就會把“王正月”作為一個專著名詞即“周文王之正月”來應用，是以上面再問的時候，就要問為什么在魯隱公第一年在說完元年春之后要接著說“文王之正月”？
這個問句的謎底是“年夜一統”，在后續的《公羊傳》傳文還有“年夜居正”、“年夜復仇”，假如一路進行解釋，這個“年夜”就是推重、推許、鄭重的意思,那么這個問句的謎底就是“對魯隱公即位第一年的推許”。“元年春王正月”長短常正式的說法，所以上面傳文有“元年春王正月，正也，其余皆通矣”的說法。“年夜一統”是公羊學的主要概念，可是正統的公羊學解釋和大師懂得的“年夜統一”是紛歧樣的，而在《公羊傳》傳文中，只能先簡單懂得。
傳文本解：年夜一統也。
傳文今解：說王正月，是表現鄭重的意思，因為國君即位的第一年長短常主要的，為了彰顯國君即位第一年的主要性，所以將“一”年變為“元”年，并在其后加上“王正月”。這樣作的目標是盼望能將文王之道推向魯國，推向全國，而文王之道也不僅僅是魯國承平之道，也是天下昇平之道，是全國萬物各得其生命之正的天道。文王之正月是文王受天命奉行新文王之政令的第一個月份，以此月份統領全國，全國萬物必依靠文王之新政令而各得其所。
公羊傳第6問：公何故不言即位？
發問的經、傳文根據：
元年春王正月（隱公）。
元年春王正月，公即位(桓公)。
元年春王正月（莊公）。
元年春王正月（閔公）。
元年春王正月（僖公）。
元年春王正月，公即位（文公）。
元年春王正月，公即位（宣公）。
元年春王正月，公即位（成公）。
元年春王正月，公即位（襄公）。
元年春王正月，公即位（昭公）。
元年春王（定公）。
元年春王正月，公即位（哀公）。
發問的解釋：魯國十二公，記錄即位典禮的有7位，沒有記錄即位典禮的有5位，所以通讀《年齡經》以后，我們也會問為什么沒有記錄魯隱公的“即位典禮”。所以《公羊傳》第6問就是“為什么魯隱公沒有記錄即位典禮的舉行”。
不過這里能夠會有一個問題，即夫子喜歡魯隱公，人為的掩蓋了魯隱公參見“即位典禮”這一件工作自己能否靠譜，是孤案、孤證，還是夫子修“年齡”的時候的通用伎倆！這個問題需求以后的傳文來解答，具體是通過齊桓公、晉文公、令郎喜時等人來佐證。
傳文本解：成公意也。
傳文今解：不記錄魯隱公的即位典禮，是夫子為了玉成魯隱公的一片善心。
公羊傳第7問：何成乎公之意？
發問的經、傳文根據：
成公意也。
發問的解釋：《公羊傳》第7問是針對第6問的的傳文答覆再發問，假如沒有上一問，這一問也就無從談起。公羊傳的第6～8問是第一個連環問，一個步驟步深刻，通過反復發問，反復解答來說明一條義理。這一問的翻譯就是“孔夫子為什么要玉成魯隱公的心意”。
傳文本解：公將平國而反之桓。
傳文今解：孔夫子之所以要玉成魯隱公的心意，是因為魯隱公和那些亂臣賊子紛歧樣，他自己并不想當國君，只是想把魯國管理好了以后交給魯桓公罷了。
公羊傳第8問：曷為反之桓？
發問的經、傳文根據：
公將平國而反之桓。
發問的解釋：《公羊傳》第8問是針對第7問的的傳文答覆再發問，是連環問。這一問就不是簡單的文字或經義能解決的，這就需求“以事解經”，并且也只要把整個工作說出來，才幹把經義說明白。而從前后傳文來說，魯隱公的經歷當是和衛宣公（衛令郎晉）相類似。
傳文本解：桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸年夜夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸年夜夫之不克不及相幼君也，故凡隱之立為桓立也。
傳文今解：魯桓公年紀小可是位置高，魯隱公年長但位置低，不過魯國的國人對這個工作卻并不是很明白。魯惠公逝世后，魯國的那些年夜夫沒不樂意擁戴年幼的魯桓公為君，他們都跑到魯隱公那里，勸魯隱公即位。魯隱公考慮到，假如本身不答應即位，那這些年夜夫就又能夠往找別的令郎即位，假如會議室出租本身建議尊魯桓公為君，那就擔心這些魯國年夜夫不克不及盡心輔佐魯桓公。于是魯隱公答應先暫時接收諸年夜夫的請求，當上魯國國君，等魯桓公年夜了以后再把君位讓給魯桓公。是以魯隱公之所以當魯國國君，就是為了魯桓公能最終當上魯國國君。
公羊傳第9問：隱長又賢，何故不宜立？
發問的經、傳舞蹈場地文根據：
桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸年夜夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸年夜夫之不克不及相幼君也，故凡隱之立為桓立也。
發問的解釋：《公羊傳》第9問關注的就是禮法年夜義了，根據後面的論述，魯隱公在魯惠公逝世的時候年紀已經不小，已經有必定的統帥才能，能很好的處理政事，是一個賢人。既然魯隱公這樣優秀，那么這樣的人不克不及被擁戴為國君呢？
傳文本解：立適以長不以賢，立子以貴不以長。
傳文今解：假如國君的明日夫人有好幾個兒子，那么就應該立最年夜的那個為君位繼承人，而不是立最聰明賢明的那一個。假如國君的明日共享空間夫人沒有兒子，就只能會議室出租從其他的媵及侄娣生的兒子中選擇，而這個選擇是先選擇位置高的，而不是年紀長的。
公羊傳第10問：桓何故貴？
發問的經、傳文根據：
桓幼而貴，隱長而卑
立適以長不以賢，立子以貴不以長。
發問的解釋：《公羊傳》第10問關注的仍然是禮法年夜義，同是先君的血脈，為什么說有的兒子位置高，有的兒子位置低？所以這一問就是問為什么魯桓公的位置高？
傳文本解：母貴也。
傳文今解：因為魯桓公母親的位置高。
公羊傳第11問：母貴則子何故貴？
發問的經、傳文根據：
母貴也。
發問的解釋：《公羊傳》第11問關注的就是禮法的依據，原則。為什么母親位置高，兒子的位置就會高？并從問答中提煉出一條禮法，這條禮法是《公羊傳》記載的第一條禮法。公羊家認為，夫子之所以在一開始就把這條禮法提出來，是因為這條禮法是結束年齡亂世的很是主要的一條禮法，假如大師不重視這一條禮法，那天下昇平就會遙不成及。
從現代來說，一個國家的存在是連續的，同時一個國家君位的繼承也應當是連續，有序的。假如一個國家存在兩個以上的劃一的繼承人，那這個國家往往會墮入戰亂、決裂。american、法國、德國等國普通在總統（或總理）卸任之前就已經有了新的繼承人，并且選舉繼承人的法則是人所公知的，公開公平的。
傳文家教本解：子以母貴，母以子貴。
傳文今解：兒子的位置根據母親的位置來確定，母親的位置最終也會根據兒子的位置來確定。
公羊傳第12問：及者何？
發問的經、傳文根據：
三月，公及邾婁儀父盟于眛。
發問的解釋：《公羊傳》第12問又是一個5歲小孩的問題了，問的是一個字的具體含義及用法。
傳文本解：與也，會及暨皆與也。
傳文今解：這個“及”就是連詞“與”的意思，在年齡經中，“會”、“及”、“暨”、都有“與”的意思。
公羊傳第13問：曷為或言會或言及，或言暨？
發問的經、傳文根據：
三月，公及邾婁儀父盟于眛。
與也，會及暨皆與也。
發問的解釋：《公羊傳》第13問是一個針對傳文解釋的連環問，不消多說。
傳文本解：會猶最也；及猶汲汲也；暨猶暨暨也。及我欲之，暨不得已也。
傳文今解：會就是簡單相聚的意思，及含有我很是樂意的意思，暨含有我并不是很樂意，可是也沒有辦法。
公羊傳第14問：儀父者何？
發問的經、傳文根據：
三月，公及邾婁儀父盟于眛。
發問的解釋：《公羊傳》第14問是一個針對傳文的名詞解釋。
傳文本解：邾婁之君教學場地也。
傳文今解：儀父是邾婁國的國君。
公羊傳第15問：何故名？
發問的經、傳文根據：
邾婁之君也。
發問的解釋：諸侯生不名，這是一條禮法，但這一條禮法在公羊傳中并沒有明確提出，可是卻人人都了解的都確信的禮法，這也是《公羊傳》記載的第二條禮法。《公羊傳》第15～18問也是幾個針對傳文的連環問題。
傳文本解：字也。
傳文今解：儀父不是邾婁國國君的名，而是他的字。
公羊傳第16問：曷為稱字？
發問的經、傳文根據：
字也。
發問的解釋：為什么稱呼邾婁國國君的字呢？
傳文本解：褒之也。
傳文今解：這是夫子給邾婁國國君的褒獎。
公羊傳第17問：曷為褒之？
發問的經、傳文根據：
褒之也。
發問的解釋：為什么要褒獎邾婁國的國君呢？
傳文本解：為其與公盟也。
傳文今解：這是因為邾婁國的國君和魯隱公結盟了，因為結盟這一件工作，夫子給邾婁國國君以獎勵。
公羊傳第18問個人空間：與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？
發問的經、傳文根據：
三月，公及邾婁儀父盟于眛。
二年秋八月公及戎盟于唐。
六年夏公會齊侯盟于艾。
八年秋公及莒人盟于包來。
發問的解釋：和魯隱公結盟的人良多，有戎、齊侯、莒人，那么為什么夫子不給戎、齊侯、莒人獎勵，卻單單給邾婁國國君褒獎呢？
傳文本解：因其可褒而褒之。
傳文今解：夫子感覺邾婁國國君的行為應該獲得褒獎，所以就對他進行了褒獎。
公羊傳第19問：此其為可褒何如？
發問的經、傳文根據：
因其可褒而褒之。
發問的解釋：為什么夫子感覺邾婁國國君應該獲得褒獎呢？
傳文本解：漸進也。
傳文今解：因為夫子認為，魯隱公是一個賢君，他當上魯國國君以后一向努力于魯國及周邊國家的戰爭，這樣的的賢君應當遭到其他諸侯的尊敬，推重，從而跑過來向魯隱公學習，和魯隱公結盟，從而同心專心為了周朝的全國戰爭而盡力。邾婁國國君就是舞蹈教室這樣的羨慕正義、邪道、賢君的人，是以夫子認為應當對邾婁國國君進行褒獎。
公羊傳第20問：眛者何？
發問的經、傳文根據：
三月，公及邾婁儀父盟于眛。
發問的解釋：《公羊傳》第20問又是一個5歲小孩的問題了，問的是一個字的具體含義及用法。
傳文本解：地期也。
傳文今解：眛是魯隱公和邾婁國國君舉行盟會的地點。
公羊傳第21問：克之者何？
發問的經、傳文根據：
夏蒲月，鄭伯克段于鄢。
晉人納接菑于邾婁，弗克納。（文公十四年）
冬十月己丑，葬我小君頃熊。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。(宣公八年)
或謂：”弒千乘之主而不克，舍此可乎？（定公八年）
丁巳，葬我君定公。雨不克葬。（定十五年）
發問的解釋：《公羊傳》第21問的還是一個字的具體含義及用法，從這里可以看出，假如直接從傳文開始讀，在不考慮更深刻的年夜義微言的話，基礎上就是在逐字逐詞解釋年齡經，這也是公羊傳為什么能流傳下來的緣由，解釋很及時，進手很不難。
按以《公羊傳》解釋《公羊傳》的思緒，我搜集了年齡經、公羊傳中除了人名之外的一切的“克”字，此中“弗克納、不克葬、日中而克葬”都可以用“能”來取代，而穀梁傳就是用“能”來解釋“克”的。在公羊傳文中“弒千乘之主而不克”和《論語》中“低廉甜頭復禮”中克翻譯為“勝”則更為貼切，而“鄭伯克段于鄢”就取的是“勝”的意思，這句話的直譯就是“夏蒲月，鄭伯勝段于鄢”。雖然年齡經記載的是“勝”，可是實際行動上，則是“殺”即鄭伯殺段于鄢。
傳文本解：殺之也。
傳文今解：克就是勝的意思，而實際的事實真像就是鄭莊公殺逝世了他的親弟弟令郎段。
公羊傳第22問：殺之則曷為謂之克？
發問的經、傳文根據：
夏蒲月，鄭伯克段于鄢。
發問的解釋：《公羊傳》第22問緊接第21問，既然歷史事實是鄭伯殺段于鄢，那么為什么夫子要記載為“鄭伯克段于鄢”，直接寫“鄭伯殺段于鄢”不可嗎？在儒學中“克”是一個很是年夜的詞，代表一個很年夜的勝利，好比“武王克殷”、“低廉甜頭復禮”等等，變殺為“克”人為的減輕了這一個事務的分量，減輕事務分量，擴年夜事務影響的目標是什么呢？
傳文本解：年夜鄭伯之惡也。
傳文今解：用克字而不消殺字，目標就是想擴年夜這一件工作影響，彰顯鄭伯的惡行。
公羊傳第23問：曷為年夜鄭伯之惡？
發問的經、傳文根據：
年夜鄭伯之惡也。
發問的解釋：第23問繼續追問上一事務，為什么要推重、彰顯鄭伯的惡行呢？
傳文本解：母欲立之，己殺之，如勿與罷了矣。
傳文今解：母親想立段為國君，本身卻違反母親的意思把弟弟殺失落，這樣還不直接違背母親的意思什么都不封給弟弟，以此來保全弟弟的性命。
公羊傳第24問：段者何？
發問的經、傳文根據：
夏1對1教學蒲月，鄭伯克段于鄢。
齊侯使其弟年來聘。其稱弟何？母弟稱弟，母兄稱兄。
冬，齊侯使其弟年來聘。
夏五。鄭伯使其弟語來盟。
春，晉侯殺其世子申生。曷為直稱晉侯以殺？殺世子，母弟直稱君者，甚之也。
秋七月癸巳，令郎牙卒。
冬十有一月壬午，公弟叔肝卒。
春，衛侯之弟黑背率師侵鄭。
天王殺其弟年夫。
發問的解釋：第24問追問的是一個人的名稱，在《竹書紀年》中這一事務為“鄭莊公殺令郎圣”，而在年齡中，段是令郎卻不稱呼為“令郎段”，是國君的“母弟”卻也不稱呼為“第段”，而直接用“段”字，這在后面的經文中是很少見的。這一問，是通讀全經后產生的疑問。
傳文本解：鄭伯之弟也。
傳文今解：段是鄭國的令郎，鄭伯的親弟弟。
公羊傳第25問：何故不稱弟？
發問的經、傳文根據：
春，晉侯殺其世子申生。曷為直稱晉侯以殺？殺世子，母弟直稱君者，甚之也。
天王殺其弟年夫。
發問的解釋：身為國君，殺本身的親弟弟和世子而直接用爵位來記錄的，自己就是對這個國君的貶斥。在鄭伯克段這一事務中，用了鄭伯自己也是對鄭伯的貶斥，可是其貶斥水平較“晉侯殺其世子申生”和“天王殺其弟年夫”要輕，因為令郎段也有極年夜的過錯，所以這里沒有效“鄭伯殺弟段于鄢”的方法。
傳文本解：當國也。
傳文今解：因為鄭莊公弟弟令郎段的目標是想當國君，也有必定實力，并非是束手被殺，所以不克不及用弟字，夫子對鄭莊公的厭惡之情還沒有達到那個水平。
公羊傳第26問：其地何？
發問的經、傳文根據：
夏蒲月，鄭伯克段于鄢。
春，晉侯殺其世子申生。
天王殺其弟年夫。
春，齊人殺無知。
發問的解釋：國君殺害世子，令郎，年夜夫良多時候是不記載地點的，鄭伯克段記載了地點，為什么？
傳文本解：當國也。
傳文今解：記載地點是因為令郎段有必定的實力，并非是孤身一人。
公羊傳第27問：齊人殺無知何故不地？
發問的經、傳文根據：
春，齊人殺無知。
發問的解釋：《公羊傳》自己就有以經解經，對于年齡經中貌似自相牴觸之處反復辯難，齊國“無知“也是當國，可是年齡記載“齊人殺無知”并沒有記載地點，為什么？
共享會議室傳文本解：在內也。在內雖當國不地也，不當國雖在外亦不地也。
傳文今解：無知雖然當國，可是齊人殺無知的地點在齊國國內，所以年齡沒有記載地點。同時即使在國境之外殺，只需這個人不當國，也不會記載地點。
公羊傳第28問：宰者何？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：《公羊傳》的第28條問答，問的仍然是字意。從這條經文來說，秋字是不消解釋的，七月也不消解釋，天王在通讀全經的基礎上也是不消解釋的，使字也不消解釋。那么需求解釋的就是這個“宰”字。
傳文本解：官也。
傳文今解：宰是一個周朝的官職，這次周皇帝派這個官職的人出使。
公羊傳第29問：咺者何？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：《公羊傳》的第29條問答，繼續向下解釋 “咺”字。
傳文本解：名也。
傳文今解：咺是這位使者的名。
公羊傳第30問：曷為以官氏？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：《公羊傳》的第30條問答，解釋的是為什么在使者的名字後面加上官職。
傳文本解：宰士也。
傳文今解：因為這個使者的成分是士，所以夫子在記錄的時候加上了官職。
公羊傳第31問：惠公者何？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：年齡經中從魯隱公一向到魯哀公，沒有魯惠公，所以才問。
傳文本解：隱之考也。
傳文今解：魯惠公是魯隱公往世的父親。
公羊傳第32問：仲子者何？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：繼續問下一個字的意思。
傳文本解：桓之母也。
傳文今解：仲子是魯桓公的母親。
公羊傳第33問：何故不稱夫人？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：把仲子放在惠公之后，可見仲子的位置也很高，這個人難道是魯惠公的夫子？既然是夫人為什么沒有謚號？難道不是夫人？
傳文本解：桓未君也。
傳文今解：仲子不是魯惠公的夫人，而是魯桓公的母親。
公羊傳第34問：赗者何？
發問的經、傳文根據：
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。
發問的解釋：繼續逐字解釋。
傳文本解：喪事有赗。赗者，蓋以馬，以乘馬束帛。車馬曰赗，貨財曰賻，衣被曰襚。
傳文今解：辦喪事的時候需求赗。
公羊傳第35問：桓未君則諸侯曷為來赗之？
發問的經、傳文根據：
桓未君也。喪事有赗。
發問的解釋：魯桓公不是魯國國君，只是一個令郎，為什么皇帝會給魯桓公的母親送赗。
傳文本解：隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。
傳文今解：魯隱公不想當國君，所以把魯桓公母親往世的新聞告訴了皇帝諸侯。
公羊傳第36問：然則何言爾？
發問的經、傳文根據：
隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。
發問的解釋：夫子為什么要這樣記錄這一件工作呢？
傳文本解：成公意也。
傳文今解：這是為了玉成魯隱公的心意。
公羊傳第37問：其言來何？
發問的經、傳文根據：
文五年春，“王使榮叔歸含且赗”。
發問的解釋：為什么要用來這個字呢？
傳文本解：不及事也。
傳文今解：皇帝送的赗，沒有趕上喪事。
公羊傳第38問：其言惠公仲子何？
發問的經、傳文根據：
文九年“秦人來歸僖公成風之襚”
發問的解釋：為什么要惠公仲子連起來呢。
傳文本解：兼之，兼之非禮也。
傳文今解：因為使者一個人帶來了兩個人的赗。
公羊傳第39問：何故不言及仲子？
發問的經、傳文根據：
僖十一年“夏，公及夫人姜氏會齊侯于陽穀”。
發問的解釋：既然是兩個人為什么不消“惠公及仲子”的字樣？
傳文本解：仲子微也。
傳文今解：因為仲子的成分不是夫子，成分較夫人卑微，所以不克不及惠公及仲子的字樣。
28～39解釋的是統一條經，即1.1.4“秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”，一條經16個字，連發14問，逐字追問解釋，傳的解經，就是這樣的一個法式。
公羊傳第40問瑜伽教室：孰及之
發問的經、傳文根據：
玄月，及宋人盟于宿。
發問的解釋：及的用法，後面有解釋。不過這里的及卻沒有主人，讓人懂得不透。
傳文本解：內之微者也。
傳文今解：因為和宋人盟的這個魯國人的成分是士，所以就省略不寫了姓名了。
公羊傳第41問：祭伯者何？
發問的經、傳文根據：
冬十有仲春，祭伯來。冬，齊慶封來奔。
發問的解釋：祭伯是誰？什么成分？
傳文本解：皇帝之年夜夫1對1教學也。
傳文今解： 祭伯是周皇帝的年夜夫。
公羊傳第42問：何故不稱使？
發問的經、傳文根據：
皇帝之年夜夫也。“天王使凡伯來聘”
發問的解釋：既然是皇帝的年夜夫，那么為什么用使者來稱呼他。
傳文本解：奔也。
傳文今解：因為他不是受皇帝的任務以后來魯國的，他是本身悄悄的跑來魯國的。
公羊傳第43問：奔則曷為不言奔？
發問的經、傳文根據：
奔也。
發問的解釋：祭伯事實上是“奔”，為什么不消“奔”字。
傳文本解：王者無外，言奔則有外之辭也。
傳文今解：王者擁有全國，其臣子走到那里都是屬于國內。
公羊傳第44問：何故不日？
發問的經、傳文根據：
令郎益師卒
發問的解釋：為什么不記載這一位年夜夫往世的日子。
傳文本解：遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
傳文今解：因為這一位年夜夫距離夫子的時代很遠了。對于分歧時代的人夫子對他們的情感分歧。
（隱公元年終）
公羊傳第45問：進者何？
發問的經、傳文根據：夏蒲月，莒人進向。無駭帥師進極。
發問的解釋：進，這個處所是這個字第一次出現，其意思大師還都不清楚，所以要解釋一番。
傳文本解：得而不居也。
傳文今解：進，就是獲得了，可是沒有長期占有、棲身的意思。
公羊傳第46問：無駭者何？
發問的經、傳文根據：
無駭帥師進極。
發問的解釋：在年齡里出現的人，普通和姓、氏、名、字、官等等有關系。這里的無駭是名，當時的職位大要是司空，他們家族的賜氏是“展”，無駭就是中國姓展的人的祖先。
傳文本解：展無駭也。
傳文今解：無駭就是指魯國的司空展無駭。
公羊傳第47問：何故不氏？
發問的經、傳文根據：
令郎益師卒中的益師氏令郎；據令郎遂帥師進杞，氏令郎也。
發問的解釋：為什么不稱呼他的氏？
傳文本解：貶。
傳文今解：這是因為要貶低展無駭。
公羊傳私密空間第48問：曷為貶？
發問的經、傳文根據：貶。
發問的解釋：下面說不稱呼展無駭的姓氏是要貶低他，那么為什么要貶低他呢？
傳文本解：疾始滅也。
傳文今解：這是因為夫子仇恨滅別人之國，對于第一個滅別人之國的人更長短常仇恨。
公羊傳第49問：始滅昉于此乎？
發問的經、傳文根據：
疾始滅也。
發問的解釋：滅別人之國，從這一次開始的嗎？
傳文本解：前此矣。
傳文今解：不是。在更早的事務就有滅國的工作發生了。
公羊傳第50問：前此則曷為始乎此？
發問的經、傳文根據：
前此矣。
發問的解釋：既然在好久以前就有滅國的工作了，那么為什么說夫子仇恨第一個滅國的人呢。
傳文本解：托始焉爾。
傳文今解：這是假設這是第一次滅別人之國的事務。
公羊傳第51問：曷為托始焉爾？
發問的經、傳文根據：
托始焉爾。
發問的解釋：為什么要假設這是第一次滅國事務呢。
傳文本解：《年齡》之始也。
傳文今解：因為這是年齡開始之后的第一次滅國，夫子對這一事務很是厭惡。
公羊傳第52問：此滅也，其言進何？
發問的經、傳文根據：
疾始滅也。
發問的解釋：後面說的是滅國，既然是滅國為什么要寫成進，因為我們了解進是獲得而不占有的意思啊。
傳文本解：內年夜惡，諱也。
傳文今解：夫子生在魯國，所以對魯國的國君，年夜夫很是尊敬。即使是對已經往世良多年的國君年夜夫也很尊敬，所以大舉宣揚他們做的一些錯事，所以碰到這樣的工作后，就要應用一種特別的筆法讓大師了解。
公羊傳第53問：紀履緰者何？
發問的經、傳文根據：
玄月，紀履緰來逆女。
發問的解釋：紀履緰這三個字以前沒有出現過，所以就針對這三個字發問。從這一個發問，我們也可以感覺到《公羊傳》易學性，學習者自己并不需求太高文明修養，只需墨守成規的學習就可以了。
傳文本解：紀年夜夫也。
傳文今解：紀履緰是紀國的一個年夜夫。
公羊傳第54問：何故不稱使?
發問的經、傳文根據：
玄月，紀履緰來逆女。冬十有仲春，祭伯來（隱公元年）。冬，齊慶封來奔（襄二十八年）。
發問的解釋：其他國家的年夜夫來到魯國，若不是流亡，那普通都是接收了國君的號令而來，魯國的國史也只記載類似的年夜事。假如是接收了國君的號令，那這個年夜夫就是“使者”，就需求用“使”聚會場地字。不過很希奇的是，雖然紀瑜伽場地履緰是使者，在這一條里卻沒有應用“使”字。那么是不是紀履緰悄悄的來的呢？就像祭伯來那樣？這個天然不是！為什么？這就是觸及到年齡公羊傳對于婚禮的懂得，天然我們會認為這是夫子的懂得，并親口所傳。至于究竟是不是親口所傳舞蹈教室，那就看這一條義法能否高超。
傳文本解：婚禮不稱主人。
傳文今解：不稱呼紀履緰為使者的緣由是因為作為婚禮的當事人，是不克不及本身派使者來迎接新娘子的。你問為什么？婚姻嗎，怙恃之命，媒人之言。所以紀履緰到了魯國見到魯隱公是不克不及說“我們的國君讓我來接新娘子”這樣的話的。
公羊傳第55問：然則曷稱？
發問的經、傳文根據：
婚禮不稱主人。
發問的解釋：紀履緰到了魯國見到魯隱公不說本身是國君指使本身來的，那么他應該怎么說？若何和魯國的國君、年夜夫打交道？
傳文本解：稱諸父兄師友。
傳文今解：紀履緰到了魯國不克不及說本身是受紀國國君的指使，只能說本身是受了魯國國君的叔叔、伯伯、師傅、兄長的委托來接新交流娘子的。
公羊傳第56問：宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？
發問的經、傳文根據：
宋公使公孫壽來納幣
發問的解釋：公羊傳的第56問是一個傳文之間的責難，只要讀了后面的傳文以后才幹提出這個問題來。這個問題是這樣的，下面我們剛講了，一個國家的國君是不克不及本身派使者往求婚、往接新娘子的。而在年齡中《年齡•成公八年》的經文中有“宋公使公孫壽來納幣”，那么這個應該怎么解釋？
傳文本解：辭窮也。
傳文今解：《年齡•成公八年》 之所以說“宋公使公孫壽來納幣”，是因為公孫壽來了之后見到魯侯沒有話說。為什么會沒有話說？上面會解釋。
公羊傳第57問：辭窮者何？
發問的經、傳文根據：
辭窮也。
發問的解釋：下面說辭窮也，就是公孫壽到了魯國見到魯侯以后不了解怎么說話，沒有辦法張口。為什么不克不及張口呢？后面解釋了說宋公的母親已經往世了。問題是宋公的母親往世和這個婚禮有什么關系？依照國家禮制，一個國家的國君普通是不會有活著的父親的，因為只需父親活著，確定輪不到本身當國君啊。舊的國君往世，新的國君即位，那么這個新國君的婚禮靠誰來辦？天然是這個國君的母親了。國君的母親費心辦本身孩子的婚禮，可是為什么在年齡的經文沒有這樣的言辭呢？這個問題上面會繼續追問，解釋。
傳文本解：無母也。
傳文今解：因為宋公的母親已經往世了。
公羊傳第58問：然則紀有母乎？
發問的經、傳文根據：
無母也。
發問的解釋：《年齡•成公八年》 之所以說“宋公使公孫壽來納幣”是因為宋公的母親已經往世了，那么紀國國君的母親能否還健在。
傳文本解：曰有。
傳文今解：有啊。紀國國君的母親還健在。
公羊傳第59問：有則何故不稱母？
發問的經、傳文根據：
曰有。
發問的解釋：紀國國君的母親還健在，那么紀國國君的婚禮確定是紀國國君的母親一手操辦的。那么紀履緰到了魯國見到魯隱公是不是會說我們國母讓我來為我們的國君迎娶新娘子呢？這個天然也是不成以的。為什么？因為紀國國君母親的號令在魯國那里是行欠亨的，沒有人聽。那么應該怎么辦？應該是這樣，紀國國君的母親號令紀國的叔叔伯伯們為教學紀國國君謀取一個新娘子，然后紀國國君的叔叔伯伯就派年夜夫紀履緰往魯國辦這個工作。是不是感覺有點繞。這里的交流年夜義有男子不干朝政，婚禮要怙恃之命等等。當然，還有上面的不親迎。
傳文本解：母欠亨也。
傳文今解：國君母親的號令在他國諸侯那里是行欠亨的。
公羊傳第60問：外逆女不書，此何故書？
發問的經、傳文根據：
伯姬歸于宋（成九年春）
發問的解釋：魯國之外的諸侯來魯國迎娶新共享會議室娘子，普通是不寫誰誰來逆的。只是說某姬歸于某國就可以了。為什么這里要記載這么詳細？
傳文本解：譏。
傳文今解：記載這么詳細是存有譏諷的意思。
公羊傳第61問：何譏爾？
發問的經、傳文根據：
譏。
發問的解釋：記載這么詳細是存有譏諷的意思，那么夫子在這里要譏諷什么呢？
傳文本解：譏始不親迎也。
傳文今解：譏諷紀國的國君不親自來迎接新娘子。后面還有相應解釋，婚禮後面的工作是派年夜夫來辦理的，最后迎接新娘子的工作是要本身親自往辦理的。一個和本身配合生涯一輩子的人，一個和本身同甘苦侍奉宗廟的人，本身不往迎接，太沒有誠意了。
公羊傳第62問：始不親迎昉于此乎？
發問的經、傳文根據：
譏始不親迎也。
發問的解釋：不親自迎接新娘子是從這里開始的嗎？咋這么巧呢？這是歷史上的第一次嗎？
傳文本解：前此矣。
傳文今解：後面也有不親自迎接新娘子的。
公羊傳第63問：前此則曷為始乎此？
發問的經、傳文根據：
前此矣。
發問的解釋：後面也有不親自迎接新娘子的，為什么不譏諷後面的人，非要摁住紀國國君不放呢？
傳文本解：托始焉爾。
傳文今解：這里只是打個比喻，假設紀國國君是第一個不親迎的人罷了。
公羊傳第64問：曷為托始焉爾。
發問的經、傳文根據：
托始焉爾。
發問的解釋：為什么要假設紀國國君是第一個不親自迎接新娘子的人呢？為什么？為什么？
傳文本解：《年齡》之始也。
傳文今解：是以這是《年齡》的開始，是夫子開始講故事的開始，是夫子開始收拾全國年夜義的開始。出來混總是要還的，紀國國君碰到了只能自認不利。
公羊傳第65問：女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人？
發問的經、傳文根據：
令郎結媵陳人之婦（莊十九年）
發問的解釋：在年齡的經文，同樣是迎接國家的夫人，為什么有時候稱“女人”，有時候稱呼“婦人”，有時候又稱呼“夫人”。
傳文本解：女在其國稱女，在涂稱婦，進國稱夫人。
傳文今解：新娘子在其故國，稱“女”，在迎親的路上稱“婦”，到了丈夫的國家稱“夫人”，這都是規定。
公羊傳第66問：伯姬者何？
發問的經、傳文根據：
冬，十月，伯姬歸于紀。
發問的解釋：伯姬是誰？以前沒有見過啊？
傳文本解：內女也。
傳文今解：伯姬是我們先君的女兒，是魯隱公的姐妹。
公羊傳第67問：其言歸何？
發問的經、傳文根據：
伯姬歸于紀。
發問的解釋：后面我們會對這個歸字的用法詳細解釋。夫子離開魯國想歸去的說歸，那么魯隱公的姐妹出嫁到其他國家，為什么要用歸字？
傳文本解：婦人謂嫁曰歸。
傳文今解：女人出嫁就相當于回家，就要用歸字。女人小時候以怙恃的家為家，出嫁后就以丈夫的家為家。魯隱公的姐妹出嫁到紀國就要以紀國的好處為重，當紀國好處和魯國好處沖突的時候，伯姬只能選擇紀國的好處，因為伯姬是紀國的夫人，也就是小君，僅次于國君。
公羊傳第68問：紀子伯者何？
發問的經、傳文根據：
紀子伯莒子盟于密。
發問的解釋：紀子伯是年齡中新出現的詞語，所以謹慎起見，門生要問一下，這個“紀子伯”是什么人，是紀國的國君呢，還是紀國的年夜夫。假如是國君，應該寫紀侯，假如是紀國的年夜夫，那么這個年夜夫不應排在莒子的後面。
傳文本解：無聞焉爾。
傳文今解：這個東西，我也不了解。我的師父也沒有說，也許他也不了解吧。
公羊傳第69問：夫人子氏者何？
發問的經、傳文根據：
十有仲春，乙卯，夫人子氏薨。
發問的解釋：年齡經文中又出現了一個新名詞，這個名詞叫“夫人子氏”，這個夫子子氏是指誰呢？
傳文本解：隱公之母也。
傳文今解：這個夫人子氏是魯隱公的母親，也就是說魯隱公的母親在這一天往世了。
公羊傳第70問：何故不書葬？
發問的經、傳文根據：
辛巳，葬定姒交流。（定十五年玄月）
發問的解釋：假如說夫人子氏是魯隱公的母親，那么就是魯國的夫人。魯國的夫人往世，應該要記載下葬的日子啊。好比魯定公的母親不就記載了下葬的日子了嗎？為什么只記載魯隱公母親往世的日子，沒有記載魯隱公母親下葬的日子？
傳文本解：成公意也。
傳文今解：魯國的史書中本來是記載了魯隱公母親下葬的日子的，可是夫子在修年齡的時候沒有進行記載，魯隱公母親下葬的日子，是因為夫子想玉成魯隱公的心意。
公羊傳第71問：何成乎公之意？
發問的經、傳文根據：
成公意也。
發問的解釋：為什么要玉成魯隱公的心意？
傳文本解：子將不終為君，故母亦不終為夫人也。
傳文今解：魯隱公本來并不預計長期當君主，而魯隱公的母親最后也不會長時間的占據夫人之位的。
魯隱公三年
公羊傳第72問：何故書？
發問的經、傳文根據：
春，王仲春己巳，日有食之。
發問的解釋：魯隱公三年仲春里的某一天發生了日食，夫子修的年齡經里做了記載。我們了解夫子所修之年齡是比較簡略的版本，相當于魯國國史的摘抄簡評版，那么在夫子摘抄的時候，為什么不辭辛勞的要把日食之類的工作摘抄下來呢？
傳文本解：記異也。
傳文今解：因為這一事務很是希奇，普通不會見到。夫子不清楚這一件工作為什么會發生，所以對其進行了記錄。
公羊傳第73問：日食則曷為或日或不日？或言朔或不言朔？
發問的經、傳文根據：
桓三年“秋，七月，壬辰，朔，日有食之”。莊十八年“三月，日有食之”。
發問的解釋：同樣是記錄日食，夫子所修的年齡在記錄時有時候記錄日食發誕辰期，有時候不記錄日食發生的每日天期，這里面有什么具體的說法嗎？在記錄日食的時候，有時候記錄為朔日，有時候不說明是朔日，這又是為什么？
傳文本解：曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或掉之前，或掉之后。掉之前者，朔在前也。掉之后者，朔在后也。
傳文今解：日食一定發生在初一，是以日食可以幫助當時的史官修訂歷法。年齡時期，皇帝微弱，不克不及正常的頒定禮法，是以魯國的歷法經常有錯誤，于是就有在月末或初二日發誕辰食的情況。假如日食發生在初一，年齡普通記錄為某月某日朔，假如說是在歷法的月末或初二發誕辰食，年齡就會采用變文來記錄。
公羊傳第74問：何故不書葬？
發問的經、傳文根據：
三月庚戌，天王崩。莊三年“蒲月，葬桓王”，
發問的解釋：對于魯國的年夜夫及列國的諸侯，年齡普通都是記錄其往世的日子和下葬的日子。那么為什么《年齡》只記錄天王的往世的日子，而不記錄天王下葬的日子？
傳文本解：皇帝記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有皇帝存，不得必其時也。
傳文今解：當皇帝在某月某日往世后，皇帝下葬的日子就是定逝世的。不消改變，也不克不及改變。是以夫子就沒有對其進行記錄。
公羊傳第75問：曷為或言崩或言薨？
發問的經、傳文根據：
三月庚戌，天王崩。
發問的解釋：記載某一個人往世，年齡有崩、薨、卒三種說法，那么什么人什么情況下用崩、什么人什么情況下用薨、什么人什么情況下用卒，這個的確是一個問題。
傳文本解：皇帝曰崩，諸侯曰薨，年夜夫曰卒，士曰不祿。
傳文今解：周皇帝往世用崩字，諸侯往世用薨字，年夜夫往世用卒，士往世記載普通稱呼為不祿。
公羊傳第76問：尹氏者何？
發問的經、傳文根據：
夏四月辛卯，尹氏卒。
發問的解釋：年齡之中，往世而以卒字稱呼的多為它國諸侯、魯國年夜夫。假如是它國的諸侯當以爵卒，假如是魯國的年夜夫，當是大師比較熟習的人物。而尹氏既沒有說爵位，也不是大師熟習的魯國年夜夫，所以門生就要發問，這個尹氏是誰？
傳文本解：皇帝之年夜夫也。
傳文今解：尹氏呢，是周皇帝的年夜夫。
公羊傳第77問：其稱尹氏何？
發問的經、傳文根據：
夏四月辛卯，尹氏卒。桓四年“夏，天王使宰渠伯糾來聘”。定四年的“劉卷卒”
發問的解釋：皇帝的年夜夫，有時候記載其官位，好比桓四年“夏，天王使宰渠伯糾來聘”，有時候記名，好比定四年的“劉卷卒”。那么這里只記載為尹氏卒是個什么情況，畢竟尹氏是有N多人的。
傳文本解：貶。
傳文今解：稱呼他為尹氏是要貶低他，讓大師看到他的缺乏，并引以為戒。
公羊傳第78問：曷為貶？
發問的經、傳文根據：貶。
發問的解釋：後面說不稱呼尹氏的官位，也不稱呼他的名，籠統的說個尹氏卒，是貶低的意思，那么為什么要貶低他，得給個來由啊？
傳文本解：譏世卿，世卿非禮也。
傳文今解： 因為尹氏世代是周皇帝的卿，而世卿是分歧于禮的。
公羊傳第79問：外年夜夫不卒，此何故卒？
發問的經、傳文根據：
夏四月辛卯，尹氏卒。
發問的解釋：魯國之外的年夜夫往世，夫子在修年齡的時候普通是不會摘錄的，那么這里為什么要把尹氏卒往世的時間摘錄到年齡中往呢？
傳文本解：天王崩，諸侯之主也。
傳文今解：因為周皇帝往世的時候，尹氏負責招待全國諸侯，是一個很是主要的人物。
公羊傳第80問：武氏子者何？
發問的經、傳文根據：
秋，武氏子來求賻。
發問的解釋：武氏子也是一個新名詞，門生不了解武氏子的含義所以要發問。
傳文本解：皇帝之年夜夫也。
傳文今解：武氏子這個人是周皇帝的年夜夫。
公羊傳第81問：其稱武氏子何？
發問的經、傳文根據：
秋，武氏子來求賻。
發問的解釋：武氏的兒子，應該也可以稱呼為武氏。既然是皇帝的年夜夫，天然也可以稱呼其官位或許字。那么為什么這里要用“武氏子”這樣的字眼呢。
傳文本解：譏。
傳文今解：夫子這樣稱呼是譏諷周皇帝及武氏。
公羊傳第82問：何譏爾？
發問的經、傳文根據：
譏。
發問的解釋：為什么要譏諷周皇帝及武氏呢？
傳文本解：父卒子未命也。
傳文今解：按禮制規定父親往世之后，兒子要服喪三年。這三年之內，除非是關系國家命運的年夜事，國家普通是不調派服喪的年夜夫的，而兒子普通也不會四處亂跑的。
公羊傳第83問：何故不稱使？
發問的經、傳文根據：
秋，武氏子來求賻
發問的解釋：武氏的兒子來賻，這個賻應該是周皇帝朝廷所用，而不是武氏的兒子本身家用。那么既然是周皇帝調派武氏的兒子來求賻，那為什么不消“使”字呢。
傳文本解：當喪未君也。
傳文今解：因為周朝這個時候是沒有國君的。
公羊傳第84問：武氏子來求賻何故書？譏，
發問的經、傳文根據：
秋，武氏子來求賻。
發問的解釋：周皇帝調派武氏子來求賻這一件工作，夫子在摘錄年齡的時候為什么要把這一條摘錄下來。
傳文本解：譏。
傳文今解：夫子摘錄這一條的目標就是要諷刺周皇帝。
公羊傳第85問：何譏爾？
發問的經、傳文根據：
何譏爾？
發問的解釋：夫子想譏諷周皇帝什么處所？
傳文本解：喪事無求，求賻非禮也，
傳文今解：皇帝的喪事所缺的東西是能向諸侯索求的，周文王在制訂禮儀的時候，沒有說過為了達到禮的請求，要向各個諸侯往求。只需本身的心到了，盡本身的氣力往辦理了，一場簡樸的喪禮要勝過一場四處索求的奢華的喪禮。林放問禮之本。子曰:“年夜哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”
公羊傳第86問：葬者曷為或日或不日？
發問的經、傳文根據：
癸未，葬宋繆公。
發問的解釋：為什么列國諸侯的葬禮，有的記載每日天期，有的不記載每日天期？
傳文本解：不及時而日，渴葬也。不及時而不日，慢葬也，過時而日，隱之也。過時而不日，謂之不克不及葬也。當時而不日，正也。當時而日，危不得葬也。
傳文今解：諸侯的葬禮，禮有規定。普通是往世的日子向后推5個月就是葬禮舉行的日子。假如某一位諸侯葬禮舉行的時候，還不到5個月，那么記載每日天期，就代表這個諸侯沒有孝順的兒子，雖然能依照禮制的規定舉行適合的葬禮，可是不克不及依照禮制規定的每日天期舉行葬禮，吃緊忙忙的就要早早的把本身的父親下葬。假如某一位諸侯葬禮舉行的時候，還不到5個月，而這個時候夫子沒有記載每日天期，那么就說明這個諸侯的兒子太不孝了，不單吃緊忙忙的要把父親下葬，并且連適合的喪禮也沒有作，甚至有能夠連悲哀的心境都沒有，對父親的喪禮很是怠慢。假如某一位諸侯葬禮舉行的時候，已經過了5個月，而這個時候夫子又記載了每日天期，那么就說明夫子很欣賞這個諸侯，對這個諸侯很有情感，對諸侯的往世很悲哀。假如某一位諸侯葬禮舉行的時候，已經過了5個月，而這個時候夫子并沒有記載了每日天期，那么就說明這個諸侯的葬禮是很艱難的舉行的，差點就舉行不了了。假如一個諸侯正好是在規定的5個月后舉行葬禮，夫子沒有記載每日天期，這就是最正規的記載方式。假如一個諸侯正好是在規定的5個月后舉行葬禮，夫子記載每日天期，這表現夫子對這個喪禮很感歎。因為這個喪禮的如期舉行存在的必定的危險。子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”喪禮也是這般。
公羊傳第87問：此當時何危爾？
發問的經、傳文根據：
當時而日，危不得葬也。
發問的解釋：宋繆公的喪禮是在5個月后禮制規定的正式每日天期下葬的，那么為什么夫子認為宋繆公的喪禮如期舉行是一種僥幸呢？
傳文本解：宣公謂繆公曰：”以吾愛與夷則不若愛女。以為社稷宗廟主，則與夷不若女，盍終為君矣。”宣公逝世，繆公立，繆公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：”爾為吾子，生毋相見，逝世毋相哭。”與夷復曰：”先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為社稷宗廟主也。今君逐君之二子而將致國乎與夷，此非先君之意也，且使子而可逐，則先君其逐臣矣。”繆公曰：”先君之不爾逐可知矣，吾立乎此攝也，終致國乎與夷。”莊公馮弒與夷。故正人年夜居正，宋之禍宣公為之也。
傳文今解：宋繆公立本身哥哥的兒子為君位繼承人，并把本身的兒子趕了出往，這種做法是分歧禮制的。假如宋繆公的兒子不孝，那么在宋繆公一逝世就能夠回來爭奪君位，一爭奪君位，國家必將發生內亂，國家發生內亂，宋繆公的葬禮就有能夠不克不及如期舉行。所以正人處理工作，要依附禮。禮是先圣選擇的中正之路，所以夫子推重國君居全國正位，行全國之中道。
（以下為隱公四年）
公羊傳第88問：牟婁者何？
發問的經、傳文根據：
春王仲春，莒人伐杞，取牟婁。
發問的解釋：莒人伐杞取牟婁，那么牟婁是什么處所呢？
傳文本解：杞之邑也。
傳文今解：牟婁是杞國的一個小城邑。
公羊傳第89問：外取邑不書。此何故書？
發問的經、傳文根據：
春王仲春，莒人伐杞，取牟婁。
發問的解釋：年齡時期，諸侯之間的戰爭比較頻繁，一個城邑明天屬于齊國，今天屬于晉國，是很正常的工作。假如這些取小城邑的工作夫子也要詳細抄錄的話，那就會很繁瑣，并且沒有什么太年夜的意義。是以夫子，對于魯國之外影響較年夜的戰爭只是記載進、滅，對于影響較小的戰爭就記載為侵、伐等。
傳文本解：疾始取邑也。
傳文今解：夫子對于其他諸侯取城邑是不記載，可是夫子對取城邑的工作是比較仇恨的，所以抄錄隱公元年以來第一次取城邑的事務，以此來表現一種厭惡。
公羊傳第90問：曷為以國氏？
發問的經、傳文根據：
戊申，衛州吁弒其君完.。
發問的解釋：州吁有許多成分好比衛國令郎，衛國年夜夫等等，那么為什么不以他的令郎或年夜夫共享會議室成分來稱呼他，而是以衛國的衛來稱呼他？
傳文本解：當國也。
傳文今解：欲霸占整個衛國，是以稱呼為衛州吁。
公羊傳第91問：遇者何？
發問的經、傳文根據：
夏，公及宋公遇于清。
發問的解釋：遇在年齡中第一次，對這個字的含義門生還不明白，所以要問一下。
傳文本解：不期也。一君出，一君要之也。
傳文今解：遇，就是事前沒有約定，在路上因別的教學場地工作偶爾碰到了。
公羊傳第92問：翚者何？
發問的經、傳文根據：
秋，翚帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
發問的解釋：翚是誰？大師不了解，所以門生要問？
傳文本解：令郎翚也。
傳文今解：翚，就是魯國的令郎翚。
公羊傳第93問：何故不稱令郎？
發問的經、傳文根據：
秋，翚帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
發問的解釋：翚是魯國的令郎，是以普通應該稱呼他為令郎翚，那么這里為什么不稱呼他為“令郎翚”呢。
傳文本解：貶。
傳文今解：不稱呼他為“令郎翚”就是要貶低他。
公羊傳第94問：曷為貶？
發問的經、傳文根據：
貶。
發問的解釋：為什么要貶低他，門生不了解，所以有疑問。
傳文本解：與弒公也。
傳文今解：是以他后來參與了殺害魯隱公的行動。
公羊傳第95問：其與弒公何如？
發問的經、傳文根據：
與弒公也。
發問的解釋：令郎翚殺害魯隱公的工作是若何發生的？門生不了解這個工作的來龍往脈，所以有疑問。
傳文本解：令郎翚諂乎隱公，謂隱公曰：”蒼生安子，諸侯說子，盍終為君矣。”隱曰：”吾否，吾使修涂裘，吾將老焉。”令郎翚恐若其言聞乎桓，于是謂桓曰：”吾為子口隱矣。隱曰：’吾不反也。'”桓曰：”然則何如？”曰：”請作難，弒隱公。”于鐘巫之祭焉弒隱公也。
傳文今解：令郎翚想幫助魯隱公殺失落魯桓公，可是魯隱公分歧意，并表現本身最終要把國君的地位讓給魯桓公。令郎翚懼怕本身行為裸露，于是誣陷魯隱公不退位，和魯桓公密謀殺害了魯隱公。
公羊傳第96問：其稱人何？
發問的經、傳文根據：
玄月，衛人殺州吁于濮。
發問的解釋：一個人被殺，有主謀，有從犯，有受害者。年齡在論述時，年夜部門并不關心直接執行者是誰，普通強調主謀。好比彭生殺魯桓公歸罪于齊侯，鄧扈樂弒閔公而歸罪于慶父，趙穿弒其君夷獆而歸罪于趙盾。此處的州吁被殺確定有實際執行者，年齡不具體記載這個執行者，而用衛人來稱呼，就是體現君不敵國這一原則。年齡中，年夜部門是君國一體，國君遭到欺侮，就是國家遭到欺侮。當國君和國家相背離的時候，就要以國為本，以國為重，君為輕。用國人來稱呼，就是表達國君（或當權者）有罪當誅的意思。
傳文本解：討賊之辭也。
傳文今解：稱呼為衛人就是想表達這個殺是討伐亂臣賊子的意思。
公羊傳第97問： 晉者何？
發問的經、傳文根據：
冬十有仲春，衛人立晉。
發問的解釋：衛人討伐亂臣賊子后，從頭選定了國君。惋惜的是衛人并沒有選擇依照禮法的第一繼承人當國君，而是找了一個比較顯明的成年人令郎“晉”當國君。其實衛人的這種做法有問題，假如君位第一繼承人長年夜后想奪權，想殺失落令郎晉怎么辦？就類似魯桓公和魯隱公這樣。
傳文本解：令郎晉也。
傳文今解：衛人立的晉就是指令郎晉。
公羊傳第98問：立者何？
發問的經、傳文根據：
冬十有仲春，衛人立晉。
發問的解釋：立是一個新詞，一個國家的國君即位，就直接書即位就可以了，不消說立。用“立”字就表白這個人不當立為國君，不是君位的第一繼承人。
傳文本解：立者不宜立也。
傳文今解：立就是說令郎晉本不應當被立為國君。
公羊傳第99問：其稱人何？
發問的經、傳文根據：
冬十有仲春，衛人立晉
發問的解釋：後面解釋說衛人殺州吁于濮是表現衛國人年夜部門都想殺州吁，那么這里的衛人立晉就代表衛國人年夜部門都想擁立令郎晉為國君。
傳文本解：眾立之之辭也。
傳文今解：稱呼衛人，就表現并不是令郎晉本身想當國君，而是大師想讓他當，他不得不當的意思。
公羊傳第100問：然則孰立之？
發問的經、傳文根據：
冬十有仲春，衛人立晉。
發問的解釋：就和殺州吁必須有帶頭者，執行者一樣。立令郎晉為國君也有帶頭的，也有擁護的。那么衛國立令郎晉這件事是誰其帶頭感化啊，誰是帶頭年老啊？
傳文本解：石碏立之。
傳文今解：立令郎晉的帶頭年老就是衛國年夜夫石碏
公羊傳第101問：石碏立之，則其稱人何？
發問的經、傳文根據：
石碏立之
發問的解釋：既然帶頭年老是石碏，那么為什么不照實說是石碏立的令郎晉，而要隱往石碏的名字，說是衛人立晉呢？
傳文本解：眾之所欲立也。眾雖欲立之，其立之非也。
傳文今解：雖然帶頭的是石碏，可是立令郎晉這一件工作確實魯國眾年夜夫及國人的心愿，并不是石碏的私心。當然了，雖然衛國的人都想立令郎晉，但立令郎晉這一件工作的確長短禮的。沒有依照禮制的請求往作，存在必定的后患，所以說年私密空間齡記載為衛人立晉，而不是晉即位。
公羊傳第102問：何故書？
發問的經、傳文根據：
春，公觀魚于棠。
發問的解釋：魯隱公在棠這個處所看了一會魚，類似這種工作假如都要記載，那就是魯隱公的起居流水賬了。我們了解年齡是夫子選定的設定門生抄錄的，那么這種工作抄錄下來有什么意義呢？門生不清楚，所以會有疑問，這種看魚的大事為什么要抄呢（即何故書）？
傳文本解： 譏。
傳文今解：記載這一件工作的目標是為了譏諷魯隱公。
公羊傳第103問：何譏爾？瑜伽教室
發問的經、傳文根據：
譏。
發問的解釋：魯隱公公務忙碌之余，搞點娛樂活動有什么不成以?為什么夫子在這里要譏諷魯隱公。
傳文本解：遠也。
傳文今解：之所以要譏諷魯隱公，是因為魯隱公這一次娛樂活動有點離譜，往的處所太遠了。按現在來看，棠即現在的魚臺縣距離曲阜年夜約有110公里擺佈。
公羊傳第104問：公曷為遠而觀魚？
發問的經、傳文根據：
遠也。
發問的解釋：魯隱公想看魚，魯國旁邊就有。為什么要跑那么遠往看魚？
傳文本解：登來之也。百金之魚公張之。
傳文今解：那是因為棠這個處所的魚比較不難捕獲，并且這里的魚很是年夜。魯隱公到這里來，并不是像周文王一樣了解一下狀況魚培養一下情操，而是年夜老遠的跑到這里捕年夜魚玩來了。
公羊傳第105問：登來之者何？
發問的經、傳文根據：
登來之也。
發問的解釋：年齡公羊傳長期在齊國流傳，為清楚釋便利，在流傳過程中參加了許多齊國的方言，俗語。是以這些齊國方言、俗語需求解釋一下具體的含義。
傳文本解：美年夜之之辭也。
傳文今解：登來就是很年夜很貴重的意思，在這里就是魚很年夜，獲得的好處很豐厚。
公羊傳第106問：棠者何？
發問的經、傳文根據：
春，公觀魚于棠。
發問的解釋：棠是個那里，是個什么處所？
傳文本解：濟上之邑也。
傳文今解：濟水邊上的一個小城邑。
后記
經學就是經學，經學推重“專門”之學，所謂“治一經得一經之益”。我學習公羊學十年了，一向留意讓公羊學化我，而不是我化公羊，盡力的守注、疏、經義。假如說未來真的有一個“經學新時代”的話，我走過的路，說不定還會有人走。而從《公羊傳》自己來說，“霸道年夜行于全國”的盼望那可是滿滿的啊。
（連載完畢）
責任編輯：梁金瑞